既见君子读后感精选10篇

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　　《既见君子》是一本由张定浩著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：29.80，页数：190，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《既见君子》读后感(一)：安身立命，读书写字

　　写诗人、诗和生命的文字，一般都写得很漂亮。对诗的解读和感悟，则有很强的个人经验在里面。言之有物，旁征博引，再结合些个人的经历与感慨，就有了一种丰富和色彩。

　　作者自己说，是用这种形式，来丰富和安定自己的生命。

　　读书亦如是，丰富和安定自己生命的途径。

　　把这种感悟写下来，像书中所引惠勒的那句话，“要想了解一个新的领域，就写一本关于那个领域的书”。所以“所有言说与文字的努力，不是为了表达自己已经了解的一切，而是为了明白自己尚且有多少不曾了解的事物。”

　　个人私货多了，难免有拖沓、絮叨、冗杂的毛病，即使是很漂亮的文字也避免不了这个问题，而且文字愈是漂亮，冗杂的东西似乎就更多。比如他解读“若有人兮山之阿”这句，说仿佛戴上面具才能说一般，说珍重到不敢讲心里话一般，说骄傲到对自己严厉一般，其实不过就是有个人站在山脚下嘛。

　　以下为涂书导出的笔记：

　　《既见君子》

　　11条笔记

　　第181页 2015年11月13日 00时33分

　　书摘：

　　献岁发，吾将行。春山茂，春日明。园中鸟，多嘉声。梅始发， 柳始青。泛舟舻，齐棹惊。奏采菱，歌鹿鸣。风微起，波微生。弦亦发，酒亦倾。入莲池，折桂枝。芳袖动，芬叶披。两相思，两不知。

　　心得：

　　鲍照《代春日行》

　　第180页 2015年11月13日 00时31分

　　书摘：

　　在柏拉图的《会饮篇》里，诗人阿里斯托芬讲过一个圆形人的神话 。最早的人类是圆形人，他们体力强壮，精力充沛，又有极高的思想， 竟要向宙斯神族挑战，结果统统被宙斯一切两半，从此，每一半都急切地在尘世间寻求自己的另一半，力图重新成为一个完整的人。这个关于爱欲的神话非常有名，口耳相传，逐次演化为我们今天的百姓日用，热恋的人大都以为对方就是自己失散的另一半，随口道出，也不觉得是在引经据典。然而，这个看似温暖的神话文本中，却隐有一层骇人意思，要到列奥·施特劳斯为《会饮篇》作疏解，才被看出。

　　圆形人在被切开后，其实并不是两半都能分别存活下去，因为多出了两个切面，圆形人原来的皮肤并不够分，所以，为人类缝合伤口的阿波罗就只 好将一个圆形人的皮肤仅仅用来包裹半个身体，虽然多出不少皮肤， 却好过两败俱亡。因此，每一个在宙斯制造的伤口中活下来的人，他原本的另一半，就在他活下来的那一刻，已经死掉了。于是所谓爱情，后天的苦苦寻找，本质上都是伤痛绝望的，因为最合适的那一半已经死掉了，尘世里不可能再遇见。

　　最好的神话，最好的诗，似乎都是这样，永远游荡在死生之际，温暖，且骇人，骇人，又温暖。

　　心得：

　　第107页 2015年11月12日 23时31分

　　书摘：

　　倒是陈祚明在《采菽堂古诗选》中，于《秋胡行》下有近四百字的阐发，是其曹操诗评中最为用力的一处，其披文入情，沿波导源，曹操千载之下，竟有知音如斯。 “孟德天分甚高，因缘所至，成此功业。疑畏之念既阻于中怀，性命之理未达于究竟。游仙远想，实系思心。人生本可超然，上智定怀此愿。但沉吟不决，终恋世途。沦陷之端，多因是故。……孟德非不慨然，而位居骑虎，势近黏天。入世出世，不能自割。累形歌咏，并出至情。……会味其旨，总归沉吟不决四言而已。序述回曲，转变反覆，循环不穷。若不究其思端，殊类杂集。引绪观之，一意凄楚，成佳构矣！”

　　心得：

　　第59页 2015年11月12日 22时06分

　　书摘：

　　在我看来，陶渊明念叨的“无成，有一点点像苏格拉底常说的“无知”。正是凭借对“无知＂的一次次认识，哲学才持续不断地返回到开端，回到根；同样，每一次对“无成”的思索，也让我们在疼痛中不断把目光返向自身。藉由它们的引路，我们得以有可能碰触到某种值得过的生活，某种更好的生活。

　　心得：

　　第80页 2015年11月12日 22时05分

　　书摘：

　　苏轼《书黄子思诗集后一首》云：“予尝论书以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外，至唐颜柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然，苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣，而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。”苏轼已看到存在着两个世界，他虽站在由李白杜甫开辟的诗歌新世界这边，却也对那个逐渐衰微的旧世界投以深情的一瞥。

　　心得：

　　第82页 2015年11月12日 08时56分

　　书摘：

　　而李白呢？我在他的诗歌中确实也感受到一个独特世界的存在，但这个世界上与其说是小人国里的创造，不如说是自然生成的，带着巨人国的余温。 在一篇写于早春的序文里，他曾有过这样的句子，“朗笑明月，时眠落花”，而在我想来，正是这天上地下的两样东西，明月和落花（更确切的是桃花）构成了李白的世界。

　　心得：

　　第81页 2015年11月12日 08时41分

　　书摘：

　　深入思索众多前贤论述，我们会发现与其说李白是一个诗歌新世界的开始，不如说他是一座中国诗由古及今的桥梁，所有过往的诗意都汇集在桥的这端，被他巨大的身影挽住且挡住，在桥的那端，未来新世界的人们越从远处回望，越发就只能看到李白为止。然而倘若一个读者是从《诗经》的源头顺流而下，那么他在遭遇李白时却注定会生出一种若有所失的感慨，春日迟迟，这迟迟的也是他的船桨，因为这位读者知道接下来他将飞流直下，从一个浑然一体、万物生光辉的古典世界，跃入四季无情的流转。

　　心得：

　　第73页 2015年11月12日 08时24分

　　书摘：

　　这起调寥天孤出，有不知今夕何夕的空茫，但随后的“客心悲未央”，把我们又猛力拉回人世，仿佛见到旧时山水画中那个立在扁舟上的人，芥子般微小，又弥天弥地，是在江水之上漂泊的空间之客，亦是时间的客人。

　　心得：

　　谢脁。大江流日夜，客心悲未央。

　　第72页 2015年11月12日 08时22分

　　书摘：

　　谢眺工于发端，“大江流日夜”是其千古名句，但它的好，又并非“清晨登陇首”或“明月照积雪”般的“皆由直寻”，而是自有其千锤百炼的匠心在。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。面对江水奔腾不息，平常而直截的表达，当是“大江日夜流”，如此或也能成为好句，但却不成其为谢眺。

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　　与通常“假空间以示时间”的文法不同，“大江流日夜”的历久弥新，缘自诗人放弃比喻，转而把原本处于不同维度、无法并列的两样东西，即时间和空间，强行并置，让它们相互映照。诺斯洛普·弗莱《伟大的代码》：“所有的词语结构都既有倾向集中的也有倾向分散的方面，我们可以把倾向集中的方面称为它们的文学方面。”而能够发明词语结构之间的这种集中倾向的，是诗人。于是，有着明确方向永远不能回头的江水，仿佛就这么自然而然地流进了无尽循环的时间转轮之中，那江水不像要通向海洋，而像要通向鸿蒙初生的宇宙。

　　心得：

　　第21页 2015年11月12日 07时45分

　　书摘：

　　刚刚去世的量子物理大师惠勒有一句话，“要想了解一个新的领域，就写一本关于那个领域的书”。我今天看到这句话的时候怔了一下，原来我对曹子建的写作就是这样的一种心境。这也是“古之学人为己”的道理。所有言说与文字的努力，不是为了表达自己已经了解的一切，而是为了明白自己尚且有多少不曾了解的事物。

　　心得：

　　第176页 2015年11月09日 17时25分

　　书摘：

　　男女之间，最难的不是情爱的发生，不是熊熊烈火的燃起，而是能将这烈火隐忍成清明的星光，照耀各自一生或繁华或寂寥的长夜。

　　心得：

　　以上摘自：

　　既见君子

　　作者：张定浩 waits

　　出版社：华东师范大学出版社

　　《既见君子》读后感(二)：句子摘抄

　　所谓“思无邪”，不是说要思考一些无邪的东西，而是说思本身，居然是可以无邪的。这需要巨大的力量。中国古代诗人大概不会被赶出理想国，因为他们首先是一个社会人，但不是圣人，是君子贤人。

　　少年人的天地清明，一个个都很清楚自己想要什么。这个要什么，就是初志，是对自己天性的听从。这也就是船山说的“志也，所谓天地之心也。天地之心，性所自出也。”

　　中国古人所谓“爱”，却是内向的感受，其意义，有点近似于喜欢，“今日相乐，皆当喜欢”，是大家心里都各自有欢喜。

　　中国文学之成家，不仅在于文学技巧风格，而更要者，在于此作家个人之生活陶冶和心情感映。中国文化的好，是凡事无论大小好坏，都要在自己身上去寻原因。

　　“个性经由学问消灭于传统”的道理，但在中国古人那里，反倒是烂熟于心的常识。

　　台湾民歌的好，我以为就在于它接通了乐府这个线索，甚至有些作品已经到了《国风》这个层次。诗，是要在生活中发挥实际作用的。不能用以言的诗，又要学它作甚？

　　所有言说与文字的努力，不是为了表达自己已经了解的一切，而是为了明白自己尚且有多少不曾了解的事物。

　　这就又好比丰子恺题在扇头的诗，今朝风日好，或恐有来人。那人来不来先不必管，难得今朝风日好，春光佳思平分，原来自己的那份佳思亦是这好风日中的一分子。

　　面对已经存在的人与诗，重要的不是解释，是认识。

　　安得促席，说彼平生，这句轻轻读一次，这是设想在隔了漫长时候后的相见里，把自己生命的年轮打开，把被自己收藏的生命，交还给对方。

　　作笺注也好，写文章也好，首先都是自己读书的受用，所以能写出来或者能引用的，其实也都是自己的领会，领会到哪个地步，这笺注和文章也就能到哪个地步，是一点都掺不了假的。

　　送纤指之余好，攘皓袖之缤纷，这让人想起子夜吴声四时歌里的 愿欢攘皓腕，共弄初落雪，那初初碰触到的，不仅是雪，也有爱情。

　　正式凭借对“无知”的一次次认识，哲学才持续不断地返回到开端，回到根；同样，每一次对“无成”的思索，也让我们在疼痛中不断把目光返向自身。藉由它们的引路，我们得以有可能碰触到某种值得过的生活，某种更好的生活。

　　关于这种生活，倘若非要有个描述，我想会是《时运》小序里的“欣慨交心”

　　邂逅相遇，意外的是在此时此地遇到对方，是见到了心里一直描画和期待的人，不是见到异形和贵宾，不用去努力调整自己。总之，不用耕耘，就有收获，这是多么高的境界。他们原本就两相思，两不知，现在见到了，自然要邂逅而相亲。

　　周易大象里的君子，全然是具体境遇中的鲜活存在，它不讲君子是什么或者应该具备什么，而就讲此时此刻假如是一个君子他会怎么做，如果说论语是言传，那周易大象便是身教。

　　故知爱憎之情自我，离合之理自天，命之所无奈何！

　　“认识你自己”是一个恒久的事情，“自心”也当一直是在生生不息中，倘若拘泥一方，虽然看似也在推己及人，但其实可能只是把世界看小了。

　　《既见君子》读后感(三)：若有人兮山之阿 ——读《既见君子：过去时代的诗与人》

　　君子，于我而言，是从未停止寻求的桃花源。沿武陵溪寻寻觅觅的路上，与张定浩的《既见君子：过去时代的诗与人》邂逅。

　　这是一本可随手拿起，随手放下的小书，或默念，或朗读，乐在其中。

　　过去时代的诗，有“行行重行行，与君生别离”的《古诗十九首》，有“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”的《咏怀》，有“清风动帘夜，孤月照窗时”的《怀故人》，……琳琅满目的诗歌中，我偏爱于陶渊明的《停云》。方玉润言：“风雨晦暝，独处无聊，此时最易怀人”，《停云》者，雨日怀人而不得也。“濛濛时雨，八表同昏”，一派风雨琳琅之际，诗人静坐东窗，闲饮新酒，却品出了一丝孤独。这孤独，来自于“有酒有酒，春醪独抚”。或许诗人想起了某年某月与友生对饮之景：雨日，窗前，新酒，细微小事：最近过的怎么样，园子里的花开的不错……又一次风雨，诗人把酒临窗，等待友人出现于风雨之中。继而莞尔，又在苛求了，想必那雨早已把来路阻挡，“平路伊阻，舟车靡从”。

　　平淡之至，却又那么令人心驰神往。春已到，酒酿好，思念无休，“叹息弥襟”，风雨中临窗叹息的君子遥不可及，然那情感却是千年不变的真实。熊十力言，“读诗是依据自家所有来理解的”。我们都曾在某个深夜谈一些无聊琐事，也曾在小县城傍晚的操场上说一些百无聊赖之语，而后在岁月的流逝中不断怀念，怀念那份不可得，并从此偏爱于那句让人心疼的感叹：“安得促席，说彼平生”。

　　过去时代的人，有“根乎学问，本乎性情”的曹子建，有“忧思独伤心”的阮嗣宗，也有“思公子兮徒离忧”的屈子……他们“首先是一个社会人，是君子贤人”。君子者，保其赤子之心者也，箪食瓢饮仍“曲肱而枕之”，风雨如晦亦“立身守节以不变易其常道”。“靡不有初，鲜克有终”，君子，历来是一种稀缺的存在。因其稀缺，故夙昔思见之。

　　“所有言说与文字的努力，不是为了表达自己已经了解的一切，而是为了明白自己尚且有多少不曾了解的事物”，思见君子，并非欲与之华山论剑一争高下，而是希冀探明前行的方向与路途的幽微。君子，意味着“健全、安稳和值得托付”，因其健全，久思自身之弊；因其安稳，欲寄永世之托；因其可托，故寻寻觅觅以见之。既见君子，便可知为人之所往，倾心之所向，立命之所在。

　　“若有人兮山之阿，这是一种怎样的珍重呢，珍重到不敢直接和对方讲心里话”，我于君子，亦如是。若借助那些“心之忧矣，我歌且谣”的诗，侥幸得见君子风貌，该是多么的幸运！既见君子，一生足矣！

　　《既见君子》读后感(四)：七月见君子

　　买这本书的时候，是还跟M在一起的时候。既见君子，云胡不喜。说的是书，也是我的际遇。

　　在地铁上隔三差五地读了些篇章，虽然不是绝顶的好文章，但于一个刚毕业的人来说，总算是从中窥到了点光明。有些事有些人，算不上顶好的，但在生命的正需要寻求的那个阶段，因为出现的及时，也就有了不解之缘。也是好书一本，一直留着。前几天闲着没事，案头几本书颠来复去最后选中了这本。像往常一样，一口气读下来，到天黑时分已剩下后面薄薄的几页。说实话，这样的读书札记，合上后能留在脑海里的，大概就是些星星点点的启发了。

　　下午WR说冬天去东北看雪的事，一下子把我的兴致挑起来了。两个才毕业的人，一个南，一个北，生活基本都还不太能保障，可就是信誓旦旦的，要一起去看冰雪节。我想，总有一些天性，一些无法释怀的情结，是什么都阻挡不了的。就像一颗压在石头里的豆子，稍微有点缝隙就要往上，冲出去，我们要见见美，看看好。这么多年，也是这份共同的好奇维系着我们，百转千回藕断丝连。

　　W消息过来的时候我正在看书，问想不想看什么书的时候，她选中了这本，非要我留一些字迹，怎么做呢，随便写一点，录如其下：

　　（此处略过一千字）

　　书摘如下：

　　1.我喜欢方玉润解《诗经》，有情怀，有见识。

　　2.有委屈，才会有深情。情深以往，不知所终，这也是晋人与子建亲近的地方。

　　3.中国文化的好，是凡事不论大小好坏，都要在自己身上寻原因。

　　4.能根乎学问，本乎性情。

　　5.友生。

　　6.爱，实在目睹到尘世的美之后，把自己交付出去后得到的回应，如同潮水一般，爱在两个人之间循环激荡的过程，它让人身体里的羽翼重新生长，而假如爱人离开，灵魂失去滋润，这羽管的毛根就会干枯，那正在向外生长的新羽毛就会被窒塞，那种难忍的痒痛，就是爱带来的不安与折磨。（我觉得他这话说的还不够清楚，特别后半段）

　　7.清风动帘夜，孤月照窗时。安得同携手，酌酒赋新诗。

　　8.像一切好诗人那样，谢眺做的，只是唤醒了那些在字典里日益干涩枯瘦的汉字，叫它们在无限奔腾的江水中复活。

　　9.你要闭口不说，让岁月流去。

　　10.一颗苹果要么还在树上，要么已经落地，并不存在一个中间状态。如同我们的生活，或者过去，或者还未来临，没有一个纯粹的现在。

　　11.毋论诗文，皆需学问；空言性情，毕竟小家。

　　12.别着急，你以前一直这样写来着，你现在也回写下去。你只消写出一个真实的句子来就行。写出你心目中最最真实的句子。（海明威语）（你有多久不敢在纸上赤裸着灵魂行走了？）

　　13.言语文字本身其实有时无为的，它只能唤醒每个人内心深处的行事原则。

　　14.作之不止，乃成君子。

　　15.白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来？周穆天子驾车西游，与西王母相会于瑶池之上，酒意阑珊，她明白他是要走的，就唱了这样一首悲伤的歌。（《白云谣》)

　　16.不逼迫，不捅破，而是转过身来替对方找借口，这大概就是中国人的温厚与深情。

　　17.闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。

　　18.令德唱高言，识曲听其真。

　　《既见君子》读后感(五)：没了生活，怎么有诗

　　年级需要给老师买几本关于中国传统文化的书，于是就推荐了《人皮论语》、《四季小品》和《既见君子》。《人皮论语》以悬疑小说的方式讲文献，《四季小品》通过抒情散文讲节气，《既见君子》则以说理散文讲诗歌。三本书虽然主题不同，方式各异，但共同的特点就是轻松愉悦，工作劳累，神困人乏之际，斜斜地倚靠在床上，喝一杯茶，全身放松地拿起来读几页，就像在野外遇见故人打一声招呼。

　　但论阅读体验，《四季小品》并不让人愉快与轻松，不知道作者是出于写作习惯，还是故意掉书袋，所以生生地将一本十分轻松的小书，写的跟检索文献一般，读了几页之后就没了兴趣，索然无味了。缓了几天，又重拾精神，改读《既见君子》，捧读之间，感觉轻松愉快，酣畅淋漓，不忍释手，没几天就读完了。

　　这确实是一本小书，通书才9.6万字，共190页，作者自道是自己“人生迈入中途之际某种感情危机的产物”（P187）。出于研究的习惯，我知道要了解任何一本书的真实语境，就必须了解作者当时的思想状态，因此我曾经试着去网上查阅作者的信息，想找到这个书产生的情感背景，但最终发现是徒劳。关于作者，虽然有一些信息，但并没有写作此书详细的信息。因此，本书是在什么样的感情危机下产生的，就无法知道了，也无法知道书中一些语句的具体所指了。

　　或许是因为作者本身遇到了中途危机，所以小书在开头的时候，经常会谈论人生的思考，比如，作者曾经引用但丁的话：“在人生的中途，我忽然迷失在大森林里”（P3）。人生是一座大森林，遮天蔽日，任何一个人在里面都只能见木而不能见林，所以只能通过零星的阳光判断方向，慢慢前行。但树木过于茂密，阳光一旦消失，我们就会在人生的中途迷失，变成一只只迷途的羔羊，上帝却并不会出现。我们的迷失，或许正是如书中所说，是天命的丧失：

　　（天命）就是你自己想做的事。每个人，在他们年轻的时候，都知道自己的天命。然而，随着岁月流逝，一股神秘的力量将会说服人们，让他们相信，不可能完成自己的天命。（P9）

　　我有个日本朋友研究佛教，聊天之际，她曾经告诉我，很多日本人相信轮回转世，而且认为每一个人都能在幼年时期想起前世，复活前世的记忆。因而，小孩子有时候就会说出一些大人不能理解的话，做出大人不能理解的事，但是大人觉得这种言语和行为与幼儿不符，于是就会不断纠正。在反复的纠正当中，这个孩子对前世的记忆就会被慢慢抹除，从而变成一个单数的现世人。认识、常识、知识是理解社会和世界的资源，但又何尝不是一种障蔽呢？每个人在年轻的时候都有梦想，都知道自己的天命，但是是什么样的“神秘力量”说服大家，或者引导大家，在人生的中途迷失在森林里，放弃了自己的天命了呢？

　　今年我已经二十七，翻年就二十八了，身体开始发福，体育锻炼减缩为零，没有时间读书，经常忘事，一到九点就开始犯困打乏。办公室成为我的常态，精神龟缩为麻木的走肉，没有激情，没有暇思，甚至温柔的单纯都已经杳无音信。忙忙碌碌，碌碌无为，整天不从容的被充实成了一个大气球。忙碌中往往会将已经安放的心放失，深处荒原，该向何方。虽然人生还没有完全迈入中途，但却越来越感觉到惶恐，因为自己越来越清晰地认识到自己想要的方向，以及自己在人生中途的迷失。如果不是我经常地反复自省和提携，恐怕我早已忘掉了天命。这又让我开始反省，在社会中生活，有多少人一不注意就忘掉了自己的天命，甚至是变成一个自己不喜欢的人呢？社会大熔炉，五色大染缸，会将我们慢慢磨平棱角，变成一个“世事洞明皆学问”的人，但孟子说：大人者，不失其赤子之心者也。我们开始有“学问”，但我们恰恰失掉了赤子之心，成为了“小人”。

　　或许，中国人的中途惶恐，不仅是一种简单的心理现象和社会对个体的逼迫，更是一种文化现象。因为我们的孔子曾在两千五百年前就曾慨叹过“三十而立”。一个“立”字，成为中国人的紧箍咒，牢牢地套在了每一个人头上，因为孔子的意思，就是我们在三十岁的时候，应该有自己独立的价值判断和思想倾向，是一个外物不能轻易动摇的自我。这个自我，从我们的身体和经验中长出，在十五岁发芽，在三十岁的时候长成一棵参天大树。但是我们发现，在社会中生活，我们慢慢地开始屈服于权威，开始尊敬领导，不敢说话，不够自由，我们在二十岁的时候是一个摇摆的自己，但是在三十岁的时候，我们不仅没有“立”，而且也开始不摇摆了，变成了“趴”着的状态，变成了王小波所说的被骟了公牛，开始沉默的大多数和羔羊，人生的旅途开始清晰了，一种可怕的清晰。

　　有时候中夜惊醒，听听世界的静谧，忽然发现青春女孩已经是天上高楼，娥娥红妆，芊芊素手，而我，却已经蓬头苟发，衣衫褴褛，落入人间罪恶的尘世。孔子说“君子疾没世而名不称焉”，屈子曰：“老冉冉而将至兮，恐修名之未立。”在蹉跎的岁月里，我们消磨时光 ，并被时光做消磨，变成了平坦的人，于是，我想大声疾呼“永远做一个尖锐的人”。

　　我们都有名利的欲望，作者毫不忌讳地交代：“我读书曾有过一个隐秘的习惯，遇到一个喜欢的作家，会留意一下他成名的年龄，再与现实的自己相比照”。（P57）我也有这个习惯，而且现在也依然有。我会不断地看自己的年龄，同时与其他人的年龄相比对，他在二十岁的时候达成了什么样的成就，我在二十岁的时候达成了什么样的成就，这种心里的小算盘不时地或拨一拨。这种比较，会加增强自己心中的惶恐，于是寻求心灵安放的处所就更加重要。

　　古语说“宅心仁厚”，是古人在稳定的农业社会中将自己的心安放在仁与厚中，但在快速的工业化时期，家都没有了，又何处去安放我的心，又何处去寻找仁与厚？作者说，自己在中途之际，突然不会写诗了，于是寻求和古典时代与诗人的对话，于是产生了这本书，用以安放和丰富自己的生命。（P187）读这本书，恐怕我们都是在试图安放自己的心，将其放在稳定的过去，面对诗歌和诗人，跨越遥远，寻求对话，但没有生活，又怎么会有诗歌呢？

　　以下是对本书所做的一点摘抄：

　　11：中国文学之成家，不仅在于文学技巧风格，而更要者，在于此作家个人之生活陶冶和心情感映。

　　41：雨落于地，本是天地相遇之象，进而荟萃成泽，得见万物相聚之情。

　　114：宽慰别人是很容易的事情，难的是宽慰自己，更难的，是通过宽慰自己的方式来宽慰别人。

　　119：（诗歌）它若还能被今天的人深入谈论，一定具备三种素质：简洁；蕴藏一些恒久的价值；自身能够随时代变化。

　　127：再完善的道德，都只能用来正几，用来要求旁人，就会出问题。

　　146：能浮现在一代代的人心里的，不是一首首完整的诗只是其中一些最好的句子，最精美的碎片和残骸，此起彼伏，来自深海沉船。

　　164：读书最要不得势力心，但偏偏读书人最势力，多数人趋炎传统，作敬畏状，少数人附势未来，作先锋状，都要不得。

　　177：男女之间，最难的不是情爱的发生，不是熊熊烈火的燃起，而是能将这烈火隐忍成清明的星光，照耀各自一生或繁华或寂寥的长夜。

　　179：诗人阿里斯托芬讲过一个圆形人神话。最早的人类是圆形人，他们体力强壮，精力充沛，又有极高的思想，竟要向宙斯神族挑战，结果统统被宙斯一切两半，从此，每一半都急切地在尘世间寻求自己的另一半，力图重新成为一个完整的人……热恋的人大都以为对方就是自己失散的另一半，随口道出，也不得实在引经据典。

　　189：好的文学，是把生命的一部分放到文章里去，但也随之要消耗生命。

　　《既见君子》读后感(六)：返回到生命现场

　　waits老师的这本《既见君子》，小而精致，然而拿在手上却有种说不出的重量，可能是这本书教给了我某种较为正确的方法——如何去读诗才能“有益于自身”。以前我读古代的诗，总有一种隔离感和陌生感，而且一般的诗歌评论家都会将“古典”看成是某种遥远而悠长的过去。我是去年冬天的时候才在豆瓣上关注这本书的，一开始只是断断续续地看老师写的日志，今年开春，看到网上有货，便下了订单，然后便欲罢而不能，反复读了几遍，心里面很是喜欢。（后来不好意思，我先后买了两本，一本给了好友，一本送了我女朋友。现在手上竟然没有了存货。以至于想起来该写书评了，想翻书而不得。） 我们试图去理解古人，并不一定非得回到物理时间层面上的”古老的过去“，我们所要回到的，是过去的”生命现场“。受唐诺先生的影响，我也觉得”生命现场“这个词能够较为清晰地表达自己的看法。我们注定无法回到风俗淳朴的过去，那个古典的时代里有着一整套迥然相异的仪轨和礼法，我们所看到的古人，也可能与现代的人大不相同。然而，一个最为基本的事实是，无论是古人还是今人，他们都会面临着同样的遭际和命运，他们的生命现场，和我们并不是完全平行的，而是大部分都重叠在一起，他们和我们一样，都得面对生命的种种限制，生老病死的哀痛，战乱与流离的悲伤；而也会有同样的欣喜与慰藉，看到自己心爱的人，遇到一段美丽的爱情，和自己的朋友促席而谈、杯酒尽余欢。他们也要处理死亡的威胁，也要面对不可测的命运，也要和我们一样处理和上司的关系，他们的上司会是君王。一个人的完整的一生，是由一个个温情而有质感的事件组织起来的，那些生命的现场，我们作为人，无论是处在古代还是现在，都需要一一地亲临。 而关键地是，在现代这样一个没有”诗“可以言说的时代，如何才能尽可能地汲取古人的智慧，从而更好地生活。像施特劳斯说的那样，古今之争并不是一个虚假的命题，古代并不一定比我们想象地要差劲，古人也并不一定会比我们现代人要愚笨或是幼稚。至少， 古人远比我们要真诚地多。他们该哭的时候就哭，该笑的时候就笑，该歌的时候便一遍一遍地唱而毫不厌倦。以我们的眼光来看，他们动不动就哭，动不动就唱歌，是不是太过矫情？而我现在才觉得，矫情地反而是我们自己。古时候的人们没有流行音乐，诗词歌曲就是这样一遍一遍地唱出来的，那些东西，承载了他们最真挚的情感。在面对生命现场时，在面对不得不说的离别、无法把握的命运、无可告慰的平生憾恨时，诗言说的是”志“，承载的是沉甸甸的"情”。 他们教会了我们很多东西。他们告诉我们说，面对离别不要伤心，”别后能相思“，可以留个念想，“安得同携手，酌酒赋新诗”。在遇见爱情时，可以有另一种爱的方式。古代的人并不都是激烈的情感，尤其在遇见自己心爱的人时，可以以一种平静的欢喜来面对，”既见君子，云胡不喜“、“既见君子、云胡不夷”，那并不一定要”山无棱、天地合、冬雷震震、夏雨雪、乃敢与君绝”，也无须“君当作磐石，妾当作蒲苇”那般地坚韧，他们的爱情是绵软而悠长的，像水一般地温暖而有味道，秉承着道家哲学对柔弱的某种刻意的坚持。真爱似乎并不一定非得轰轰烈烈如卷狂沙，并不一定非要以死相报殉情而终，那些激烈的情感最终被岁月沉淀下来，变得平静而温柔，代代如溪水一样绵长而不息，那是”金粉沉埋后的平静与安稳“。 是的，在读他们的诗时，我们首先要相信他们的真诚。即便如魏武帝，这一代奸雄，我们亦能看到他心底深处的柔软，和那种秉持着古老儒家理想的矛盾与徘徊。在乱世而不改其度，这是君子的作为。孟德公的人生理想是做一名安邦定国的将军，而不是后世所评价他的那种奸谋与阴险。他敬佩云长，而且还深深地羡慕他，因为他知道，那是一个他不能够做到的、但却始终想要做成的人。在他给自己当时最为欣赏的儿子曹植的信里，居然还说“吾昔为顿丘令，年二十三，思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欤！”这样的话，过去和现在有着某种触目的断裂，他有老之将至的茫然和迷惘，也有“但为君故”的沉吟与坚定。他们都是一个个活生生的人，他们生活在一个古老的过去，即便是帝王，也有着人们都有的相同的感情。 有时候我觉得，那些代代相传的故事最终会塑造我们的思维方式，中国古代的教育模式是言传和身教，就像《世说新语》里谢安会说“我常自教儿"一样，做人的标准不是僵硬的、死寂的用文字书写下来的东西，而是一个个活生生的、散发着光芒的人。他们是中国儒家文化中所推崇的”君子“。他们能给我们一些力量和支撑，在我们遇到同样的困境之时。而毫无疑问，历史上的那些高贵的人，都不会顺顺利利地过完自己的一生，他们在苦难和黑暗中的坚持与挣扎，才是最让后世值得书写的美德与诗。他们身上藏着许多故事，那些故事都太过精彩，不至于让自己的身躯死后便被黄土埋没。君子是一个个温暖而有质感的人，他们不需要太过鲜华而靓丽，他们可以是朴素的，他们可以活的像个平常人，就像孔子一样的平常，然而，在骨子里所闪耀的确实崇高和勇毅。他们告知我们说，会有一个比我们目之所及能看到的世界更为宽广得多的世界，在黑暗来临时，我们必须要擦亮自己的眼睛，去找寻那些发着光的君子，他们会指引我们走出迷途。他们在那个时候是怎么想的、怎么做的，这本身便是一种慰藉和安心。 我会赞叹老师的有些解释。”至人“的”至“，老师解释为”到达、成为“。在我大三读《庄子》时，我的理解是”最高的人“。”成为人“是一个最高的目标，这要比成为”神人“和”圣人“要精彩得多。道家追求”真人“，成为一个真正的人。在某种意义上来说，这将需要艰难的练习，即便庄子说的如此地轻巧，他们需要”坐忘和心斋“，需要虚己以游世，需要抵御太多的诱惑，功名利禄和富贵荣华，对权力和占有的执着，还需要勘破一些人固有的限制，生死的界限与物我的区分。 还有对”人生天地间，忽如远行客“的阐述。古诗十九首里，这首诗显得格外地追求某种逸乐，及时行乐的况味很是浓重。然而我更喜欢某种积极的解释，像老师说的那样。人作为终有一死的存在，从一开始便点破了他的生存处境，像一个远行的人。然而远行并不意味着某种荒凉，更可能意味着人的不断丰富。远行，是一个人逐渐成人的过程，是一个人不断地拔节成长的历程。人们必须要学会在成长中尽可能多的丰富和提高自己，不断地汲取精华，为此需要的是”昼短苦夜长，何不秉烛游“，是白天连着夜晚也似地努力地活着，是像加缪所说的那样”尽可能地活的多“，是像卡佛一样”爱一切提升自己的事物“。这又何尝不是一种积极进取？ 就像我所喜爱的另一位老师在讲《论语》时，会将孔子”逝者如斯夫，不舍昼夜“这句忧伤的慨叹也解得神采飞扬，他会说，”水将不舍昼夜地东流而去，他们一如既往地向前奔流，就像人一样，也该不断的提高着自己，向前看，向前走。” 我想君子都是温暖的人，像儒家所想象的那样，温润如玉，泛着淡淡的光泽。他们就生活在我们中间，代代如一。好像是永恒的轮回不曾泯灭他们的灵魂，总会在一个人的梦中，”一同被梦见“。无论隔了多久的岁月，他们会默默地出现，只等我们发现。在日常的不经心的探问中，在某次寻常的关切中，君子会显身，告诉我们他们在那里，他们是我们的朋友和老师，他们温暖着我们，像是太阳柔和的光，或是一杯温情的水。而我们自己，也需努力成为君子，去温暖别人，但也不致因为热烈而灼伤别人。因此距离要有，所以我们要庆幸，古人与我们隔了悠长的距离，不至于因为他们太过耀眼夺目而让我们接受不能。他们是遥远的太阳，”日月光华，弘于一人。“

　　《既见君子》读后感(七)：岂成篇之足深，患识照之自浅

　　（《既见君子：过去时代的诗与人》190页，共不到10万字，本以为轻松易读，语句浅显，拿来当枕边小书。但才翻不到30页，就不得不从枕边移到桌边，把《辞海》从书架上搬下来，像小学生初学认字般一边翻一边查，一本闲书翻下来，真正是一点都不“闲”，最终也还是懵懵懂懂云山雾罩。不是书中篇章语句几多艰深，而真真是“岂成篇之足深，患识照之自浅耳”，世事大抵也是如此。）

　　中国人讲故事，不是出自虚构，而是起于追忆，所以中国最好的故事不在传奇志怪里，而在史书列传和诗歌中，在记录一个人如何成为一个人的过程中。

　　在文字尚且不够丰盛的年代，每一个汉字都是一个生命体，从它们身上，我们的思想和文学得以滋长。回过头来，这些思想和文学又润泽这些汉字，让它们得以逃避被我们遗弃的命运。每个得以活下来的汉字，都承担着太多的奥秘。诗歌其实就是关于文字的奥秘。它唤醒一些文字，同时也唤醒在无知中使用这些文字的我们。所有言说与文字的努力，不是为了表达自己已经了解的，而是为了明白尚且还有多少自己不曾了解。因此面对已经存在的人与诗，重要的不是解释，是认识。

　　熊十力曾言及其少年时读诗，除略通训诂之外，于“诗三百”意境本身并无感受，想借孔子论诗的一些话来帮助印证，却连孔子的意思却也不能明白。直至年岁稍长，自己胸中有丘壑，这才于夫子于《诗经》，都若有契悟。于是感慨，“凡了解人家，无形中还是依据自家所有的以为推故”。这个道理，知易行难，似简实深，其实也就是《文心雕龙•知音》所谓“岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。

　　修往业，从初志

　　曹子建《黄初六年令》云：修吾往业，从吾初志。

　　钱穆说：“中国文学之成家，不仅在于文学技巧风格，而更要者，在于此作家个人之生活陶冶和心情感映。作家不因其作品而伟大，作品因于此作家而崇高也”。这里面，所谓日常、应接、陶冶、感映，归在一处，就是一个“修”字。

　　诗云，靡不有初，鲜克有终。子曰，吾十有五而志于学。这两句合在一起，就是“初志”，就是对天性的听从，也就是船山所说的，“志也，所谓天地之心也。天地之心，性所自出也。”

　　行行重行行

　　行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　离，是这首诗的主旨，《文心雕龙•隐秀》里有“古诗之‘离别’句”，江文通拟古有“古离别”一首，都是径直用“离别”二字代指这首诗。离，也是十九首古诗共同的兴起，朱笥河讲，“十九首无题诗也，从何说起？盖人情之不能已者，莫如别离。”和“三百篇”相比，《十九首》无关治乱，只是人伦。而大凡人与人之间的情感，千头万绪，明明暗暗，都要等到“与君生别离”后才能慢慢清朗起来。

　　《既见君子》读后感(八)：删去半部，始为可诵

　　002:民国黄节（这个不用说吧，其他朝代的怎么不加）

　　007：《陈思王本传》（没有这么说还加书名号的）

　　007：情深以往，不知所终（语句不协）

　　009：黄初是魏文帝的年号（这个似乎多余了吧）

　　（黄初六年）“以往一切猜忌谤毁，此时此地涣然冰释。君臣相向，兄弟执手，能够欣笑和乐以欢，也能陨涕咨嗟以悼。这一个坎，子建算是过去了。”

　　这个实在无法得到原谅。黄初六年令里边的感恩涕零的话能这么解吗？不见子建字里行间的怨与恨、卑微又傲慢乎？

　　012：爱与恨对比成说，却拉扯到了“遗憾”的意思。难道不知道古人要表达hate会用“仇”？

　　恨如芳草,萋萋刬尽还生 写成了 铲

　　014：批评别人“硬是不敢用男女之情去附会十三岁时的思王”（作者应是不懂“附会”这个词的意思吧）

　　自己却没有说一点理由，说到最后自己打马虎眼了。

　　017：谱系 一词乱用。

　　021：“古之学人为己”（乱改成句）

　　028：宋徵璧选择孝顺

　　引周祖谟句不当。“端赖此耳”与前文不协。

　　029：宋徵璧在清为官当为二十余年，而非作者所谓“十余年”

　　031：还有一个类似的词是《庄子》里的“至人”，即到达“人”。（无力吐槽）

　　036：我曾以为夏日过于遥远，但里尔克说，夏日曾经很盛大。（实在不伦不类为引而引，装逼死妈货）

　　《既见君子》读后感(九)：风雨如晦，云胡不喜？

　　缘起：在图书馆瞎逛游，翻得张定浩的这本小册子，标题中看，既见君子，副标题中意，过去时代的诗与人。在高考前夕静静地翻完。随后借给了高考期间要去小房间当保密员的同事，他的气质和此书甚搭，一个在课堂上给理科班学生分享老庄和阳明心学，课间办公室休憩会研读陈来教授《有无之境》，一个有情怀的豁达澄明的高中物理老师。赞吧~~

　　心绪：今日夏至，昼最长，夜最短。这个六月，大雨绵绵，常常白天下一波波的大黑雨，岭南因此少了燥热，多了几分清凉和更多潮湿，算是应了风雨如晦的景致，不敢瞎影射，但内心确实因此难以透亮起来，暗沉沉，湿漉漉，郁郁的。

　　读人对照记：我有意将许知远和张定浩来对读。都是76年生人，一个江苏出生北大计算机系毕业的作家与阅读推广人，一个安徽出生复旦中文系毕业的文学评论家兼诗人。长得都很孤独。但不可否认在70后这一波儿人中还是蛮有代表性的，毕竟成长于文学的灿烂80年代，求学于90年代的中国高等学府，大环境对他们还是很友善的，在激荡的21世纪，一个炮轰韩寒，认为是《庸众的胜利》，劳心经营图书馆单向街以及不定期举办的文学沙龙和15、16年大火的自媒体“单读”，随时代的进程影响着一批焦躁成长的年轻人。一个退回到知识本体的汪洋中，与故纸堆和大家在文字言语中潜心修炼，静心阅读，寻得内心的澄明豁达。对我而言，其实是先读的许知远，求学时除了库布里克，再有就是对单向街心心念念，许知远的单读，他非常好听的男中音也曾伴我度过了很多个操场绕圈的夜晚。然后才是躲在图书馆角落里的张定浩，不张扬，静静地，但好在我发现了它，果然，静静的，阅读如此，人如此，习得的学问与对人事的认知也是如此。从他们身上追寻。有过那么多的感触，云胡不喜？

　　《既见君子》读后感(十)：云也退：君子都是计件的

　　君子都是计件的，见一个是一个，认识一个少一个。翻完《既见君子》里的每一篇，我都会默默发这么一声慨叹。

　　君子这路物种，真真寥若晨星，定浩兄“拣择”出曹操父子、阮嗣宗、陶渊明、李太白等几人，每人也就悭吝着给上数千字的赏读，其实那也不算赏读，用他自己的话说，是“人生迈入中途之际某种感情危机的产物”。我在文章里约略嗅出这份感情危机的气息：渴望以事功填满自己的欲望在不断削弱，而向一个“此心安处”回归的念想在增长。

　　Less is more，少即是多，不是都在说“低调奢华”吗？本质上就是这个意思。君子之交，君子好逑，君子不器，君子不立危崖之下——都是恬淡文雅，无群无党，完全自足，只有少，方显奢侈高贵之多。定浩兄能读诗书礼乐，能读乐府诗，读汉魏六朝，读全唐——李白之后的诗人他就兴趣渐弱了——在我看来是很奢侈的事情，这是往至者寡处而去，往无从索解中去：三国就出了曹氏父子，两晋就出了一个陶渊明，《古诗十九首》的年代，作者的名字都湮灭不知了；同时，和西方哲学、文学、诗学一样，越往前的越是稀罕，也越是笼罩在一层雾霭之中。

　　君子都是计件的，他们留存至今的辞章文句，也是有数的，篇篇耐嚼。这些文章不但在时间上距离智慧最近，就是在空间上也距离人的“初心”最近。《既见君子》里有一个词出现的频率颇高：“诗教”，以诗教人，让我想起“微言大义”，想起禅宗公案，想起维特根斯坦的名言“对语言无法言说的，就保持沉默”。“诗教”之神秘性，在于让每个人都清楚自己的无知，这是他唯一不怀疑的东西。定浩兄在陶渊明一篇里写到陶氏诗里的“无成”，有这么几句：“正是凭借对（苏格拉底的）‘无知’的一次次认识，哲学才持续不断地返回到开端，回到根；同样，每一次对‘无成’的思索，也让我们在疼痛中不断把目光返向自身。”

　　为什么如此？“藉由它们的引路，我们得以有可能碰触到某种值得过的生活，某种更好的生活。”

　　仅仅是为了“有可能”，我们就要返回到开端，到源头——此即《既见君子》一书给我的最大启示，亦即为何，定浩兄所谈论的诗人，最晚的一位是李白。用俗词说，李白是古诗之“集大成者”，用书中的话讲，李白是一座桥，“所有过往的诗意都汇集在桥的这端，被他巨大的身影挽住且挡住，在桥的那端”，是“未来新世界”的人们，如杜甫和韩愈，他们“极其自觉地致力营造各自独特的、或大或小的诗歌世界，但在李白之前的那些诗人们……我更多地感受到的是他们作为一个人的不同存在”。

　　我抄了太多书里的字，这不好，因为这本书原本也没多少篇幅。长期以来，我不曾读到比这更坚实精悍的文字，每个字都像一丸实心胶囊，在奋力追回汉字应有的质量——所有的文学与思想，都是从典雅奇特的汉字中滋长出来的，尔后又涌泉相报，反哺于它们。说李白、陶渊明、曹操、阮籍都是化自同一个人，意味着他们都生于汉字母体，与之联系最紧密，最接地气；他们断无法想象后世会出现“喜大普奔”、“人艰不拆”这种塑料积木一般的语言，其迅速传播，正是因为今天的人根本不知何谓“自足”——我们与文字的初心是脱离的，而且，我们会如此敏感于“不要out”——对out of date的恐惧，正是因为心里断脉，脚下无根。

　　《既见君子》领着我们寻根，在“初心”一词眼看就要被滥俗化的时刻（看看《东方早报》的新年发刊词，再想想“不要走得太远，忘了自己是为什么而出发的”这种成灾的鸡汤），它提醒我们，它并非一个固若金汤、等待你去抵达和捕捉的东西，你甚至未必知道它的存在，除非你设法接近，进而领悟拥有初心的人写下的东西。

　　那是中国人的童年时代：且看“离居方岁月，故人不在兹”，“岂无他人，念子实多”，“大江流日夜，客心悲未央”，匮乏与充盈、少与多、静与动，都是平衡的。从萌动，到喁喁私语，到携手，到亲密，到离别，到别后相思，在古诗的语境里，情感保持着能量的守恒，每一寸得到都埋伏着失去；但是，“初心”之人不会因为失去的到来而丧失稳定，并非因为他们心智成熟，而是因为他们的“自足”。

　　如定浩兄所说，童年和老年都是自足的，满的，只有青壮年才会患得患失，担心跟不上潮流，担心一夜之间，别人就说上了一嘴自己听不懂的概念。

　　尤雷克·贝克尔的小说《说谎者雅各布》里，雅各布给他的养女琳娜讲了一个故事：老国王的小女儿病了，指名要一朵天上的云，才能痊愈。老国王愁苦万分，一位园丁帮他解了围，他问女孩“云彩是什么做的？云彩有多大？”女孩说：“那还用说，云彩是棉花做的，”她拉开窗帘，“看，就像在天上这么大。”于是园丁给她找来一块枕头大小的棉花，女孩倏然痊愈。

　　我爱这个故事，也喜欢张定浩在书中写道，他的小女儿张开双臂，带着他“飞”了一路的故事。初心都是倾向于满足的，充实而有弹性。故而，作者才说，自己想在古诗里安定自己的生命，如同李白，一生的大志是“将复古道”：“太白所谓的复古，是努力回到诗歌的源头，重新理解这个民族最初的诗教和政治自觉。”诗与政治彼此交融，我立刻想到亚里士多德在《政治学》里谈论音乐的教化功能，它能“使灵魂恢复正常的效果，仿佛他们的灵魂得到治愈和净洗”。

　　定浩兄刚刚在豆瓣上发帖，说到他教女儿念“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉”的事，唤起了我对《长歌行》的记忆。这首著名的乐府诗，我儿时读的一本《古诗赏析》收入了，但是那诗的点评人，显然辨不出诗里的自足感。他果敢地写道，这样，让我试着把它改成一篇《少壮行》吧：

　　青青园中葵，朝露映日晖。

　　阳春苦耕耘，万物生光辉。

　　常盼秋节至，夭夭硕果累。

　　百川志向海，千山纷纷摧。

　　少壮勤努力，老大岂伤悲？

　　我背得那么熟，所以，我成了我今天的样子；而张定浩成了张定浩，那个写《既见君子》的人。

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